饮茶论道

结伴品茗上茶楼，一盏清茶见古今。

岁末年初，三五朋侣．把盏品茗，谈古论今，却是别有一番情趣。

提起饮茶、嗜茶．观澜溯源，无不夸人想到一个人，他就是我国源远泷长的茶文化发展史上的一位里程碑式人物――陆羽。陆羽（733-804年)唐复州竟陵（ 湖北天门市人)．字鸿斯，号竟陵子、桑苎翁、东冈子。他一生嗜茶，精于茶道，工于诗词，善于书法。陆羽的身世坎坷凄凉．3岁时被弃沦为孤儿。被龙盖寺主持智积禅师收养，教他学文识字，习诵佛经．还教他煮蔡。其所著《茶经》是我国古代的“茶叶百科全书”，也是世界第一部茶叶专著。谈书言筒意贼地论述了饮茶曲叶、水、器、境，提高了饮茶的精神境界，奠定了我国萘道的基础，泽被千年。

茶的荼可考所史可以追溯到中国上古神农氏时代．捃《神农本草经》记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼（即茶）而解之，”这里只讲了茶的药用功效。其实．随着饮茶风俗的流传和蔓延，茶文化的内涵日益得到拓展和发扬，及至唐代，因茶自身的特殊及传播速径，首先被文人墨客所接受和喜爱，品饮成风、茶诗浩瀚、茶著问世，茶艺技术不断提高，茶道精神日益丰富。正如古语所云：“文人七件宝，琴棋书画诗酒茶。”茶道与六艺相通，成为我国传统文化艺术的重要载体。不仅为人们广泛视为生活之享爱，治病之良药．提神之佳品，友谊之纽带和文明之泉征，局限于人们日常物质生活的层次，而且逐渐升华为一种优雅的文化艺能――茶道。

所谓茶道．是以通过饮茶而修道、悟道并力求最终证道的一种生活艺术，是饮茶修身与修身证道的统一。中国茶道有“四谛”：和、静、怡、真。

“和”是中国茶道的灵魂，是中国茶道的哲学思想核心。和而阴阳相调，和而五行共生，和是中庸之道，和“乃天人合一”。中国的传统文化表现在人生信仰方面。主张宗教宽容。虽然也曾有过宗教冲突，但总体而言，不同的信仰可以和睦相处，甚至可以相互促进，相得益彰。中国历史上最值得骄傲的盛唐文化，就是儒、道、佛三家支化共存共融的结果。茶道的“和”其实就是中国大佛大道大儒三家思想杂糅的具体体现。

“静”是中国茶道能以奠立和实现的凭藉， 和”是固“静”而“和”的，没有“静 的氰围和环境，和 是不圆满的，仅是一份残缺的心灵。道家把“静”视为归根复命之学，天人合一之学，儒家也有相似的主张。宋代大懦程颢在《秋胃偶成》一诗中的“万物静观皆自得”，得一“静”字，便可洞察万物、通道天地，思入风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪雄，足见儒家对“静”的推崇备至。佛家亦有“禅茶一味”之说。禅（梵语Dhyana)直译成双语就是“静虑”之意，即指专心一意，沉思冥想．排除一切干扰．以静坐的方式去领佛法真谛。

“怡 是“静”的怡，“和”的怡，因为怡是灵魂的跳动。是脉搏，是瞬间的人生顿悟和心境感受，是淡雅生命中的一丝丝感动和一次次颤动。中国茶道是雅俗共赏之道，历史上不同地位，不同信仰，不同文化层次的人对茶道有不同的追求。如王公贵族讲茶道重在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅；文人学士讲茶道重在“茶之韵”，意在托物寄怀，激扬文思，交朋结友；佛家讲茶道重在“茶之德”。意在驱困提神，参禅悟道，见性成沸；道家讲茶道重在 茶之功”，意在品茗养生．保生尽年，羽化成仙；普通老百姓讲茶道重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享乐人生等等。无论什么人，都可以在茶事的过程中取得生理上的愉悦和精神上的畅适。

“真”是中国茶道的终极追求，是品茶人的心灵宗教，是白开水中的人生况味，是无字书里的千言万语，是情侣眼眸的默默对视 。“真 是“和”的真、“静”的真、“恰”的真。中国茶道在从事茶事时所供究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人真迹；用的器具最好是真竹、真术、真陶、真瓷．而且还包含了持人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心境要真闲。总之，“真”不只是真实的真，而且是人生真善美的 真”。“真”是参悟，是透彻，是从容，是圆寂，是宇宙，是八卦……“道之真，以治身。”《庄子让王》中国茶道所追求的道之真、情之真、性之真的真谛都是要“贵生”、“重生”、“保生”。 爱护生命，珍惜生命，让自己的身心都更健康、更舒畅，让自己的一生过得更真实，让自己的感情和生命融入大自然，这才是中国茶道的最高追求。

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