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茶祭风俗

来源: 网络 |   查看: 1190次

我国以为祭,是在以待客,大致是两晋以后逐渐兴起来的,最早文字记载见梁萧子显撰写的《南齐书》,齐武帝生性节俭,他曾下昭曰:“我灵上慎勿以牲为祭,唯设饼、饮、干饭、酒脯而已。叶作为祭品,无论是尊天敬地或拜佛祭祖,比一般以为礼要更虔诚、讲究一些。王室用于祭典的全部四进贡的上好叶,就是一般寺庙中用于祭佛的,也都总是选最好的叶。古代用作祭,一般有这样三种形式:在碗、盏中注以水;不煮泡只放以干;不放,只置壶、盅作象征。

建房

民俗品。流行于浙江农村。盖房时盛行“建房”。上梁时要撒叶等,以求吉利。

六酒

祭祀习俗。浙江绍兴、宁波等地供奉神灵和祭祀祖先时,祭桌上除鸡、鸭、鱼、肉外,还置杯九个,其中三杯,六杯酒。因九为奇数之终,代表多数,以此表示祭祀隆重丰富。

龙籽袋

丧俗用品。旧时福建福安一带采用土葬,棺木入土前在坟穴里铺一红毯,将叶、麦豆、芝麻以及钱币等物撒在毯上,再由家人捡起来放入布袋,谓之“龙籽袋”。带回家挂在楼梁或木仓内长期保存,作为死者留给家里的财富,象征今后日子吉祥,幸福。此俗现以消失

畲族

畲族丧俗用品。在举行葬礼时,让逝者右手执一树枝,相传枝是神龙的化身,能趋利避害,使黑暗变光明。

麻姑

明代道士邓思 在南城外麻姑山修建麻姑庵,每天供奉的称为麻姑。加工方法于今银针相似,汤色黄亮,香浓味隽。

湖南丧者

湖南丧俗用品。为亡者做的枕呈三角型,用白布做成,里面充满粗。随死者放入棺木。象征死者爱,并可消除臭味。

旧时湘西苗族祭祀习俗。祭祀分为三种:早晨祭早神,正午祭日神,夜晚祭晚神。祭品以为主,辅以钱纸、米粑等物。

云南西双版纳傣族自治州基诺山区祭祀习俗。每年夏历正月间进行,由各家男性家长于清早带公鸡一只到树下宰杀,拔下鸡毛连血贴在树干上,边贴边说一些吉利话,期望树好收成。

纳西族鸡鸣祭

云南丽江纳西族丧俗。当地办丧事一般在吊唁当天五更鸡叫时分进行,家人备好点心、米粥供于灵前。子女用罐泡,再倒入盅祭祀亡灵。“鸡鸣祭”是家人对逝者的怀念。

德昂族葬礼

云南德昂族丧俗。在安葬亡者时用竹子编制三所小竹房,称为“合帕”。其中一个罩在棺木上,合帕内放置叶、烟草等供物及死者生前用过的事物。

纳西族含殓

纳西族丧葬习俗。纳西族人即将去世时,由其子将包有少量叶、碎银和米粒的小红布放入病者口内,等病人死后,取出红布,挂于死者胸前,寄托家人的哀思。

青海一带丧俗。当地土族举丧期内,除请喇嘛诵经外,还请本村人来念“嘛尼”(超度之意),每晚念完“嘛尼”后,请所有参加的人吃一顿饭,先敬馒头、油炸馍,再敬。由于西北地区不产,因此在当地是贵重之物。敬,以示谢意。

郊妈祖

台湾保护工渡海安全的神祖。台湾早期做师傅多从福建聘请,每年春季做季节,大批工从福建渡海到台湾,秋季返回家乡。因渡海安全为众人关注,故航海保护神妈祖被工供奉祭拜。早期员工们春天从家乡随身带去保护渡海安全的妈祖香火,到台湾后把香火挂在郊和兴的“回春所”内,秋天回去再带回家乡。后来,从福建迎来祖神,称为“郊妈祖”,恭奉在回春所内让大家祭拜。每年农历九月二十二日,即神陆羽生日,为共同祭拜郊妈祖之日,亦即季结束。祭族方式依照胶永和兴主事惯例,轮流担任炉主。郊妈祖至今仍奉祀在台北商业同业公会内 。

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