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茶文化源远流长 可入室登堂(组图)

来源: 网络 |   查看: 5262次

南朝 青釉点褐彩碗

唐 青釉玉璧底碗

宋 吉州窑洒釉碗

元 枢府釉印花折腰碗

明 剔犀漆盏托

清 粉彩“鹊桥相会”盖碗

宋 赵佶 《文会图》(局部)

专题策划:吴聿立

文/图:江粤军

“中国文化巡礼”

系列之一

日前,“第八届广东省艺师职业技能大赛”刚刚在广州落幕,“第二届全国大学生艺技能大赛”又在杭州开锣—文化在全国各地的弘扬、推广可谓如火如荼。有养生护体、陶冶情性的双重作用,自本期起,“博议文化”版将开启“中国文化巡礼”系列报道,—介绍全国各地知名叶品种的历史文化、品饮方式和特殊功效。首先,记者邀请到中国叶博物馆馆长王建荣,为读者详解中国文化的前世今生。

古巴蜀国已种植叶进贡周武王

从事文化研究20年的王建荣告诉记者,云南镇沅县千家寨有野生大树群落,其中一棵树龄已达2700年;西双版纳巴达的一棵大树也有1700年历史,但要谈到树的起源,远比人类悠久得多,而中国人只不过是较早发现和利用了叶而已。关于,最早的传说出现于四五千年前,“神农氏是中国神话里的医药和农业祖先,他遍尝百草以了解它们的药性。有一天神农氏吞下了断肠草,疼得肝肠寸断,由于迅速吃下了树的叶片,就解毒了。虽然这只是个传说,但可见是因为其药用功能进入人类社会的。”王建荣如是说。

而《华阳国志巴志》记载了在距今约3000年前的西周时期,古巴蜀国已有树种植,并将叶作为地方物产,进贡给当时的天子周武王。到了西汉时,王褒在他的《僮约》中已有“烹荼尽具”,以及“武阳买荼”的记载。其中,“荼”字据考证就是

在考古方面,上世纪70年代,长沙马王堆西汉墓中出土了一个藤编的箱子,虽然里面是空的,但箱子上写着 “一笥”,据专家考证就是指一箱;上世纪80年代末,浙江湖州的一座东汉晚期墓葬又出土了一只完整的青瓷瓮,肩部刻有一“”字,也被认定为是汉人用于贮存叶的。因为湖州位于长江下游的太湖之滨,是古时名“阳羡”的产地。

唐代煮讲究三沸

不过,尽管叶在周代就已经大量种植,但在汉代以前,叶是被当做一种蔬菜,跟葱、姜、橘皮等煮到一起来吃的,王建荣表示,这是叶的蒸煮羹饮时期,真正饮用是从魏晋南北朝才开始的。而文化的兴盛,则要到唐代。

唐代人讲究煮,首先是要制作饼,当时已经细分为七道工序—采、蒸、捣、拍、焙、穿、封。具体的做法是:采摘新鲜的叶,放入甑釜中蒸,然后把蒸过的叶用杵臼捣碎,再把它拍制成团饼,以炭火焙干后,用竹篾穿起来封存。

的时候,要把团饼拿出来,放在火上炙烤片刻,然后放入臼或碾中碾成末,再筛过,符合标准的末放在盒中备用。唐人是用釜来煮的,先在釜中装适量的水,水煮到初沸的时候,加点盐;到二沸的时候,舀出一瓢水放置在旁边,把末投入到水中继续煮;三沸的时候,再把舀出来的水倒回去,叫做“止沸育华”, 这时就煮好了,再用越窑的青瓷盏或邢窑的白瓷盏盛装。王建荣表示,这其中最关键的是沸腾的程度,釜是敞口的,可以看见气泡的大小,一沸 “如鱼目微有声”,二沸 “如涌泉连珠”,气泡一个个连起来了;三沸为“腾波鼓浪”。

正是在这种道的兴起中,唐代产生了世界上第一部学著作—陆羽的《经》。而陆羽又通过理论总结,尤其是在“四之器”、“五之煮”和“六之饮”中,列出了一系列工具,制定了一整套程序,使得饮者从煎到饮的过程中,进入一种澄心静虑、怡情悦性的境界,从而使喝从解渴式的粗放型饮法向细煎慢啜的品饮型饮法过渡,成为一种高雅的艺术活动。

宋代流行黑釉盏 斗汤花有三好

到了宋代,道的艺术化就更臻巅峰了,发展出了高技术含量的点法。虽然还是团饼,还要烤软、碾碎、筛过,但点时不用釜了,而是用银瓶或瓷瓶来煮水,放在黑釉盏中,水煮好后,通过瓶子点到盏中,同时另一只手用筅不停地进行搅拌。按照宋徽宗《大观论》中记载,点注水的次数要达到六至七次,每一次注水的量、角度、方向都有不同要求。煮水的过程也讲究三沸,但因为瓶口很小,看不到气泡,只能凭其声音来辨别,所以一沸为“砌虫万蝉”,听起来好像墙角的虫儿叫、树上的蝉儿鸣;二沸为“千车捆载”,好像很多车子拉着重物驶过来了;三沸为“松风涧水”,好像风儿吹过松林,山涧流水潺潺。

由此,还发展出了斗法:一斗谁的好;二斗谁的点技术高。王建荣说:“斗也分阶段,第一阶段斗香斗味,比的是本身的香气和滋味;第二阶段斗色斗浮,比的是的颜色和浮起来的汤花情况。汤花有三好:一是越白越好;二是越厚越好;三是停留的时间越长越好,在诗词里面形容为‘灿若积雪’。因此,宋代时候黑釉盏比较流行,盏身的黑可以反衬出汤花的白,同时,由于黑釉盏比较厚,更能保温,可以让汤花停留的时间长一些。”

可见,宋代的点、斗,简直是一种仪式感非常强的行为艺术了。

明清品饮趋简易 进入寻常百姓家

明代,厉行节俭的朱元璋,下诏废团,改散,唐煮宋点的饮法,也随着变成了以沸水冲泡散的瀹饮法,品饮艺术发生了划时代的变化。明人认为这种品饮方法“简便异常,天趣悉备,可谓尽之真味矣”。由此,散品饮这种生活艺术更广泛地深入到民间,从而使得之品饮艺术从唐宋时期宫廷、文士的雅尚与清玩,转变为整个社会文化生活的重要方面,为文化开辟了崭新的天地;同时也使得传统的“文士”对品茗境界的追求达到了新的高度,出现了50多部著。散中的许多名品也在这时候形成。明人屠隆列出了当时最为人们称道的6种名,为“虎丘”、“天池”、“阳羡”、“六安”、“龙井”、“天目”;而罗廪在《解》中则举出“虎丘”、“罗岕”、“天池”、“顾渚”、“松萝”、“龙井”、“雁荡”、“武夷”、“灵山”、“大盘”、“日铸”等佳茗。

入清以后,由于康熙、乾隆酷好茗饮,因此整个上层社会饮风习极盛,很快影响到民间。王建荣说:“有清一代,馆兴隆,遍及各地。礼、俗发育得更为成熟,礼神祭祖、居家待客,成为必尽礼仪。到了清代后期,叶生产更有着惊人的发展,庄、号纷纷出现,如江浙一带的‘翁隆盛’、‘汪裕泰’等百年老店,享誉一时。叶也以贸易的方式迅速走向世界,一度垄断整个世界的市场。”

今天,王建荣表示,我们不能只说唐、宋怎么样、古人怎么样,走在历史的延长线上,我们了解过去是为了做好现在和未来。他认为,首先要让传统的文化融入当下;其次,要在传统的基础上创新;第三,要市场化,形成良性循环。为此,中国叶博物馆做了一系列尝试。比如将馆藏的很多古代具精品,进行复原、复制,让人们通过这些物质化载体,实实在在地感知古人的生活和情怀。

最后,王建荣总结道:“无论是跟日常生活,还是跟任何样式的艺术,都能很好地衔接。我们有一句老话,开门七件事—‘柴米油盐酱醋’,我们还有一句老话—‘琴棋书画诗酒’,大俗大雅兼而有之的就只是既是生活当中琐碎的必需品,也是精神享受的最佳物质载体。”

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