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坐禅饮茶

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禅一味!(Same sense in tea and buddhism) 佛教语汇。代名词地 学日本弟子的四字真诀,收藏于日本奈良大德寺,后成为佛教与民间流行语。

  佛教僧众坐禅饮的文字记载可追溯到晋代。《晋书。艺术传》记载,敦煌人单道开在后赵都城邺城"今在河北临漳"昭德修行,除"日服镇守药"外,时复饮苏一二升而已.唐代陆羽曾在寺院学习烹术七八年之久,所撰"经"记载的"煎法"即源于丛林[佛教僧众聚居之所]。唐代封演封氏闻见记亦载开元中,泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教,学禅,务于不寐,又不夕食,皆许甚饮。人年怀挟,到处煮饮。从此转相仿效,遂成风俗。终使僧人饮成风,有的甚至达到唯是求的境地。

  与禅的相通之处在于追求精神境界的提纯与升华。饮时注重平心静气品味,参禅 则要静心息虑体味,道 与禅 悟均着重在主体感觉,非深味之不可。如 碾要轻轻拉慢推,煮须三沸判定,点要提壶三注在,饮要观色,品味,这些事过程均有体悟自然本真的意蕴,由此便易体悟佛性,即喝进大自然的精英,使神清意爽,有助领略般若真谛。遇吃遇\饭吃饭祖堂集卷十一平常自然,是参禅 第一步。故清代湛愚老人心灯录称赞赵州吃去三字真直截真痛快。丛林中也多沿用赵州方法打念

除妄想。

  禅一味流传广泛,饭后三碗成为禅寺和尚家风。宋代道原景德传灯录眷二十六;晨起洗手面漱了吃,吃了佛前礼,归下去打睡了起来洗手面漱了吃,吃了东事西事,上堂吃饭漱了吃了东事西 事国。饮为禅 寺制度之一,寺中设有堂 ,有头专管水按时击鼓召集僧众饮。禅寺还开辟园,种植树。

  禅 国味还传至海外,南宋乾道年间荣西和尚将叶带到日本,并著吃养生记,将饮与修禅 结合起来,在饮中体味清虚淡远的禅意,后来逐渐形成规详宗二记既细的日本道。日本册,同,山上道是从禅宗而来的同时以禅 为依归。泽 庵祈求无意。为知禅 味亦既不知味。

  佛教与[Buddhism and tea] 与佛教的关系。佛教自东汉传入中国,到魏晋南北朝时,至少在江淮以南庙中的僧侣,已有尚之风。唐时北方禅教大兴,促进了饮的晋及,进而推动了叶生产。

佛教禅宗的饮风尚受到佛教各宗各派的重视。在名寺大庙中,均设有专门寮、室,一些法器亦用命名。中唐后,南方许多寺庙都种,出现无僧不的嗜风尚。唐代刘禹锡《西山兰若试歌》,记载山僧种、采、炒制及沏饮的情景。

  中国寺庙饮用叶、崇尚叶,且生产、研究、宣传叶,故有"自古名寺出名"之说。唐时的福州方山露芽、剑南蒙顶石花、岳州湖含膏、洪州西山白露、蕲州门团黄等,北宋苏州西山水月、杭州於潜(今临安)天目山、扬州蜀冈、会稽日铸、洪州双井白芽等,近代安微的黄山毛峰,六安瓜片、霍山黄芽、休宁松萝等,多为僧侣创制并成为珍品。佛教的叶文化促进了中国业的了展。

  "禅一味"虽然与佛教在的种植、饮习俗的推广、饮形式的传播等方面的巨大贡献密切相关,而其暗藏的许多禅机和蕴藏的深刻内涵历经沧桑也依然难以"参透"。

  一人新到赵州禅院,赵州从谂禅师问:"曾到此间么?"答:"曾到。"师曰:"吃去!"又问一僧,答曰:"不曾到。"师又曰:"吃去!"后院主问:"为什么到也去’吃去’,不曾到也云’吃云’?师唤院主,院主应诺,师仍云"吃去!"

  赵州三称"吃去",意在消除学人的妄想分别,所谓"佛法但平常,莫作奇特想"。据说,一落人妄想分别,就与本性不相应了。

  祖宗常讲"平常心"。何谓"平常心"呢?即"遇,遇饭吃饭"(《祖堂集》卷十一),平常自然,这是参禅的第一步。禅宗又讲"自悟"。何谓"自悟"?即不假外力,不落理路,全凭自家,若是忽地心花开发,便打通一版新天地。"唯是平常心,方能得清净心境,唯是有清净心境,方可自悟禅机。"(葛洮光《佛影道踪》)因此,清代湛愚老人《心灯录》称赞:"赵州’吃去’三字,真直截,真痛快。"江西的黄龙慧南禅师是由临济宗分出的黄龙宗的开山祖师,他也有偈云:"生缘有语人皆识,水母何曾离得虾。但见日头东畔上,谁能更吃赵州"。相逢相问知来历,不拣亲疏便与。翻忆憧憧往来者,忙忙谁辨满瓯花。"

  禅宗强调明心见性,也就是对本性真心的自悟。所以,在禅宗历代祖师眼中,任何事物都是与道相通的,正所谓:"一切圆通一切性,一法遍今一切性,一月普现一切水,一切水月一月摄。"(《永嘉大师禅宗集》)"青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。"(《景德传灯录》)"吃去"三字,应当是"直指人心,见心成佛"的"悟道"方式之一。而由"吃去"引伸开去的"禅一味",实在是一种智慧的境界,是将日常生活中最常见的一种东西----,与禅宗最高境界的追求----开悟(或顿悟)结合起来,创立和开辟了一种新的大众乐于接受的禅修理念。

  后来,丛林中多沿用赵州的方法打念头,除妄想。例如,杨岐方会,一而云:"更不再勘,且坐吃";再而云:"败将不

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