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茶道修持与生活禅

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  我国文化诞生于两汉之际,兴盛于唐宋之间,衰落于明清之后,其兴衰期恰好与佛教发展不谋而合。隋唐时期,以“不立文字、教外别传”的禅宗开始在我国确立,至晚唐时,全国约八成以上寺院皆为禅寺,出现了无寺不禅、无僧不禅的鼎盛局面。由于坐禅易致昏沉,所以“皆许其饮”,以至于“人自怀挟,到处煮饮。”(唐封演《封氏闻见记》)禅门风兴盛一时。这些古代高僧大德们饮的真正目的当然不仅仅是为了饮,而是为了参禅悟道。禅门认为有三德:“坐禅时通夜不眠,满腹时帮助消化,且不发”,因此饮便成为当时禅门修道的最好辅助。

  道是文化的核心,是具体的事实践过程,同时也是人自我完善、自我认识的过程。人通过品饮而悟道,由此可见,道在很大程度上属于修证范畴,是要实修实证的,不仅要在“理”上认知,更要在“事”上修证,而非仅仅停留在认知或研究的层面上。

  生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡,是禅宗思想在现代生活条件下的具体应用,它以佛所说教义为理论依据,强调了禅最精要的内容:在生活中体味禅悦,在禅悦中落实生活。禅乃至全部的佛法所要解决的根本问题,就是生命的存在与解脱问题。存在即是生活,解脱即是觉悟。禅宗强调“不立文字,直下承当”,“直下承当”是要在日常生活中完成的。从上古德,有闻歌声悟道者,有聆鸟鸣悟道者,有见桃花悟道者,有击土悟道者,有临流水悟道者,有汲水搬柴悟道者,不胜枚举。这都是在“日常生活”中觉悟的例子。我们要求得解脱,要证悟到禅的境地,就要在生活中体味,在生活中落实。在生活中觉悟人生,奉献人生,这是生活禅所追求的目标。

  人对于道的修证,称作道修持。道修持和生活禅是相通的,两者都强调“道”需要在日常生活中实修实证。生活禅的要旨就是要将禅法落实到日常生活中去,道修持也是如此。

  道修持是人顿悟道的入门基础,道修持和一般的饮不同,一般的饮仅仅是啜味、品香而已,道修持则是藉悟道,达到明心见性的目的。人在进行道修持时,内心是安详宁静的,此时已将全部身心投入到事中来,不散乱,不浮躁,因为散乱、浮躁的心境是冲泡不好一碗的。

  因此,道修持可理解为落实“生活禅”的一个重要途径,通过道修持,将我们对禅悦的体味落实到日常生活中来,落实到汲水搬柴的日常事中来,落实到一碗汤中来,落实到炉、釜、瓯、盏中来。禅意与事密不可分,禅味即是味,味即是禅味,这是真正的“禅一味”。正如净慧法师在《生活禅语》中所开示的那样:“作为禅者的生活,它处处都流露着禅机,学人只要全身心地投入进去,处处都可以领悟到禅机,处处都可以实证禅的境界。”那么,作为人的生活,也应该在事过程中领悟到禅机,实证到禅的境界。

  日本著名文化学者、哲学家久松真一先生曾将禅分为寺院禅和在家禅两种,寺院禅即禅宗,在家禅即道,不无道理。道修持的根本目的,就是要将禅的精神融入到日常生活的事中来,禅一味,禅互参,在事中体悟禅悦,在禅悦中完成事。所以我个人以为,作为生活禅的一个重要途径,道修持应该更适合现代在家居士的禅修生活,是一个很重要的实践生活禅的殊胜途径。

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